## « Va-t'en de ton pays »
La première parole adressée au premier Juif n'est pas une loi. C'est un ordre de partir : « Va-t'en de ton pays, de ton lieu natal, de la maison de ton père, vers le pays que je te montrerai. » Abraham a soixante-quinze ans. Il part.
La chronologie traditionnelle situe ce départ vers 1750 avant l'ère commune. L'archéologie ne confirme ni n'infirme l'existence des patriarches. La première trace du nom « Israël » hors de la Bible est plus tardive : une stèle égyptienne du règne de Mérenptah, vers 1208 avant l'ère commune, qui désigne un groupe installé en Canaan.
Ce que cette famille apporte tient en trois points. Un Dieu unique, invisible, qui parle : ni statue, ni montagne, ni fleuve. Une alliance, c'est-à-dire un contrat avec des obligations des deux côtés. Et une terre, nommée dans le texte avant d'être habitée : Sichem, Beth-El, Hébron.
Et une terre, nommée dans le texte avant d'être habitée : Sichem, Beth-El, Hébron.
## Soixante-dix personnes, puis un peuple
Ils sont soixante-dix à descendre en Égypte, dit la Genèse. Le livre de l'Exode compte quatre cent trente ans de séjour. Quatre siècles plus tard, ce n'est plus une famille qui sort, c'est un peuple.
## « Nous ferons, et nous entendrons »
Au pied de la montagne, le peuple répond en quatre mots : *na'assé venishma*, nous ferons et nous entendrons. D'abord faire, ensuite comprendre. Le Talmud s'en étonne encore.
Ce qui sort de cette montagne n'avait jamais été écrit : un jour de repos par semaine pour le maître comme pour l'esclave, une loi écrite valable pour le roi comme pour le pauvre. Il y a trois mille trois cents ans, c'est inouï.
## Ce que la série raconte
Cinq parties, de la promesse au retour. La deuxième : le royaume, et les deux destructions.
